دليل شمول المسؤولية..................2

مشرف

الأدلة على تحريم الخلوة بالأجنبية
1- قال الله - تعالى -: [وَإِذَاسَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ] [الأحزاب: 53].
2- قال صلى الله عليه وسلم :«إياكم والدخولَ على النساء»،
فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت»؛ متفق عليه، والحمو قريب الزوج؛ كأخيه، وابن أخيه، وعمه، وابن عمه؛ فالخوف منه أكثرُ من غيره، والشرُّ متوقَّع منه، والفتنة به أكبر؛ لتمكُّنه من الوصول إلى المرأة، والخلوة بها من غير نكير، بخلاف الأجنبي،
ومعنى الحديث: احذروا الاختلاط بالنساء، والخلوةَ بغير المحارم.
3- وقال صلى الله عليه وسلم : «لا يَخْلُوَنَّ أحدُكم بامرأة إلا مع ذي محرم»؛ متفق عليه([13]).

حقيقة الخلوة:
وحقيقة الخلوة أن ينفرد رجلٌ بامرأة، في غيبةٍ عن أعين الناس، وذلك يحدث اليوم كثيرًا في بيوت المسلمين، الذين اتخذوا الخادماتِ الأجنبيات عن الأسرة والبيت والمجتمع، يؤتى بهن من بلاد بعيدة بدون محارم، ومن المتوقع - بل من المؤكَّد - أن رب البيت، أو أحد أبنائه، أو أحد رجال الأسرة يخلو بهذه الخادمة كثيرًا حينما تخرج الأسرة، وحينئذٍ يأتي دور الشيطان، وهو دور محقق الخطر؛ حيث أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث المتقدم، وهو يعم جميعَ الرجال، ولو كانوا صالحين، أو كبار السن، كما يعم جميع النساء، ولو كُنَّ صالحاتٍ، أو عجائزَ.

وهذا شيء مشاهَدٌ من الطبيعة البشرية، ميل الرجال إلى النساء بالفطرة، لا سيما وأن الكثير من هؤلاء الخادمات فتيات جميلات؛ ولهذا فإن اتِّخاذ الخادمات داخل البيوت اليوم يعتبر خطرًا عظيمًا ابتُلي به المسلمون اليوم - نسأل الله أن يحفظهم من شره.

وهناك نوع آخر من الاختلاط ابتُلي به بعض المسلمين، وخطرُه لا يقل عما سبق، وهو اتخاذ الخدم الرجال، والسائقين الأجانب، الذين نراهم يغدون ويروحون بأُسرهم، وينفردون بنسائهم بدون محارم.

وبعض المسلمين بدأ يرسل ابنته إلى المدرسة مع السائق، أو يرسل إحدى محارمه إلى السوق مع هؤلاء، منفردات مع السائق، ولربما يكون غير مسلم، أو منحرفًا في دينه، أو سلوكه، أو زيِّه؛ بل وعلى فرض أنه رجلٌ تقي صالح، فذلك حرام لا يجوز؛
بدليل الحديث السابق: «لا يَخْلُوَنَّ رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثَهما»، والشرُّ متوقَّع، والمسلم العاقل لا يقبل ذلك في أهله، ولا يجوز له أن يفرِّط بالأمانة، ويسلم أغلى ما يملكه - وهو محارمه - إلى هذا الخطر الكبير.

ومن أنواع الاختلاط المحرَّم: سفر المرأة من غير مَحرَم؛ قال صلى الله عليه وسلم: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم»؛ متفق عليه؛

لأن ذلك من وسائل الفتنة والفساد، والمَحرَم هو زوجها، أو من تَحرُم عليه على التأبيد بنسبٍ؛ كأخ مسلم، أو سبب مباح؛ كأخ من رضاع.
ومن الاختلاط المنهي عنه: اختلاط الأولاد الذكور والإناث - ولو كانوا إخوة - بعد التمييز في المضاجع؛ فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع، في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد حسن.

ومما سبق؛ ندرك خطر الاختلاط بين الجنسين على أي حال من الأحوال؛ داخل البيوت وخارجها؛ ولذا يقول الله - تعالى -:
[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا] [النور: 27]
أي: حتى تستأذنوا، وسمي الاستئذان استئناسًا؛ لأنه سبب الأنس.
وطريقة الاستئذان أن يقول المستأذن: السلام عليكم، أأدخل؟ ولا يزيد على ثلاث مرات، فإن أذن له، وإلا رجع.

وبناءً على ما تقدم؛ فإن هؤلاء الذين جاؤوا بنساء أجنبيات عنهم، واختلطن مع أولادهم، أو جاؤوا برجالٍ أجانبَ فاختلطوا مع محارمهم - قد عرَّضوا أنفسهم وأهليهم إلى أعظم أنواع الخطر، كما أنهم يهدِّدون المجتمع كله بالخطر([14]).

السفور والحجاب
سفور وجه المرأة وكشْفه للرجال غيرُ جائز؛ لأن الوجه يجمع كلَّ المحاسن، وهو أكثر الأعضاء فتنة وإغراء، وكل البلاء والخطر في كشْف الوجه، ولم يَرِدْ نصٌّ صحيح صريح بجواز كشفه بعد أن شرع الحجاب، إلا حين الإحرام بالحج أو العمرة؛ بل كان النساء يغطين وجوههن وهن محرمات عند اختلاطهن بالأجانب، ورؤيتهن لهم ورؤيتهم لهن، والذي جاء في القرآن والسنة حجابُ الوجه لا سفوره.

ومفهوم الحجاب: ستر الوجه، وكشف المحرِمة وجهها في حالة الإحرام أمام الرجال الأجانب - فتنةٌ للناظرين، ومشغلة للحاجِّين والمعتمرين عن عبادة الله - تعالى.

وإذا كان كشفه واجبًا على المحرِمة - كما ذهب إليه بعض الفقهاء إذا أمنتِ الفتنة - فإن ستره أوجب؛ لأن في كشفه فتنةً وأذى، وإباحةُ كشف الوجه للمحرمة دليلٌ على أن الحجاب له، ولو كان الحجاب لغيره لَمَا كان لهذه الإباحة معنى، وعندما فرض الحجاب، سَتَرَ النساءُ وجوهَهن، وكشفُ الوجه والكفين لا حُجة للقائلين به.

فالحجاب ضرورة وفريضة لا مفرَّ منها، وهو حماية للرجل والمرأة جميعًا، وكشف الوجه سبب كارثة الأخلاق، وفوضى الجنس.

وفرض الحجاب على المسلمة؛ ليكون حاجزًا بينها وبين الأجنبي إذا اضطرتْ إلى مغادرة بيتها، فوضع الإسلام لها شروطًا وآدابًا لهذا الاضطرار
([15])، وفي حماية المرأة وصونها بالحجاب حمايةٌ للمجتمع كله.

والحجاب أمَرَ الله به في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وعليه عملُ أمهات المؤمنين والمؤمنات في القرون المفضلة إلى عصرنا الحاضر، والمرأةُ كلها عورة، من هامَتِها إلى أخمص قدميها، ويجب عليها أن تَستر عن الرجال جميعَ بدنها.
ومن المخالفات التي ارتكبها أكثرُ النساء: خروجُهن سافراتٍ غيرَ متحجبات، يفتنَّ الرجال ويفتتن بهم، والسفور مخالَفةٌ لأمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم.
والمراد بالاحتجاب: ألا ترى المرأة الرجال ولا يرونها؛ لأن النظر سهم مسموم من سهام إبليس، وهو لا يجوز إلا في الحالات الاضطرارية المباحة، كنظر الخاطب لقصد الزواج، أو الشهادة، أو العلاج الذي لا بد منه، مع وجود محرم لها([16]).

الأدلة على وجوب الحجاب
حجابُ المرأةِ وجهَها وجميع بدنها واجبٌ، دلَّ على وجوبه القرآنُ الكريم والسنة المطهرة، ومن أدلة القرآن الكريم على وجوب الحجاب:
1- قول الله - تعالى -: ]وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[ [النور: 31]،

وقد دلَّت هذه الآية على وجوب الحجاب من ستة أوجه:
(أ‌) أن الأمر بحفْظ الفرج أمرٌ به وبما يكون وسيلة إليه، ومن وسائله تغطية الوجه؛ لأن كشفه سبب للنظر إليها، والوسائلُ لها أحكام المقاصد.
(ب‌) وإذا كانت المرأة مأمورةً بأن تضرب بالخمار على جيبها، كانت مأمورةً بستر وجهها؛ لأنه من لازم ذلك، فإنه إذا وجب سترُ النحر والصدر، كان وجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة؛ فإن الذين يطلبون جمالَ الصورة لا يسألون إلا عن الوجه، فإذا كان جميلاً، لا ينظرون إلى ما سواه.
(ت‌) وقوله: ]إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا[؛ يعني: ما لا بد وأن يظهر كظاهر الثياب؛ ولذلك قال: [إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا] ولم يقل: ما أظهرنَ منها.
(ث‌) ثم نهى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدلَّ على أن الزينة الثانية غير الأولى؛ فالأُولى هي الظاهرة لكل أحد، والثانية هي الباطنة، لا يجوز إبداؤها إلا لأناس مخصوصين، وهم الزوج والمحارم.
(ج‌) وإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل؛ خوفًا من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها، فكيف بكشف الوجه؟!
(ح‌) وتخصيص التابعين غير أولي الإربة من الرجال، أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء، بجواز إبداء الزينة لهم - يدلُّ على تحريم إبدائها لمن عداهم، وفي مقدمتها الوجه.

2- من أدلة وجوب الحجاب قوله - تعالى - [وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ] [النور: 60]، وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليلٌ على أن الشوابَّ اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم.

3- من أدلة وجوب الحجاب قوله - تعالى -:[ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ] [الأحزاب: 59].

قال ابن عباس: أمَرَ الله نساء المؤمنين إذا خرجْنَ من بيوتهن في حاجة أن يغطِّين وجوهَهن من فوق رؤوسهن بالجلابيب([17])
وتفسيرُ الصحابي حُجة؛ بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ويبدين عينًا واحدة"
وكشف العين الواحدة عند الحاجة والضرورة، وإذا لم يكن حاجة، فلا موجب لذلك، والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.

4- قول الله - تعالى -:[ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ] [الأحزاب: 53]
فهذه الآية نصٌّ واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم، وقد أوضح الله - سبحانه - في هذه الآيةِ أن التحجب أطهرُ لقلوب الرجال والنساء، وأبعدُ عن الفاحشة وأسبابها؛[ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ].

وتقدَّم أن هذه الآية عامة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن من المؤمنات([18])
وقال القرطبي: ويدخل في هذه الآية جميعُ النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصولُ الشريعة من أن المرأة كلها عورة؛ بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة؛ كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها([19]).

5- من أدلة وجوب الحجاب قولُه - تعالى -:[ لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ]
[الأحزاب: 55]
قال ابن كثير: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب، بيَّن أن هؤلاء الأقاربَ لا يجب الاحتجابُ منهم، كما استثناهم في سورة النور عند قوله - تعالى -:[ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ]([20]) [النور: 31].
فهذه خمسة أدلة من القرآن على وجوب الحجاب.

وأما أدلة السنة، فمنها:
1- قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا خطب أحدُكم امرأةً، فلا جناح عليه أن ينظر منها، إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة، وإن كانت لا تعلم»([21]).
وجه الدلالة من الحديث على وجوب الحجاب: أنه نفى الإثمَ عن الخاطب، خاصة إذا كان نظره للخطبة، فدلَّ على أن غير الخاطب آثمٌ بالنظر، وكذلك هو إذا كان نظرُه لغير الخطبة.

2- أن النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا أمر بإخراج النساء إلى مصلَّى العيد، قلن: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؟ فقال: «لتُلبسها أختُها من جلبابها»([22])، فدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألاَّ تخرج المرأةُ إلا بجلباب، وفي الأمر بلبس الجلباب دليلٌ على أنه لا بد من التستر.

3- ما ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحدٌ من الغلس"، وقالت: "لو رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا، لمنعهن من المساجد"، ويروى عن ابن مسعود مثلُه.

وجه الدلالة من هذا الحديث من وجهين:
الأول: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة، الذين هم خير القرون.
الثاني: أن عائشة وابن مسعود فَهِمَا ما شهدتْ به النصوصُ الشرعية من المحذور بخروج النساء، وأن الرسول صلى الله عليه وسلملو رأى ذلك منهن لمنعهن.
4- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من جرَّ ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة»، فقالت أم سلمة: فيكف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخينه شبرًا»، قالت: إذًا تنكشف أقدامهن، قال: «يرخينه ذراعًا، لا يَزدْنَ عليه»([23]).

ففي هذا الحديث وجوبُ ستر أقدام المرأة، وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة، والقدم أقلُّ فتنةً من الوجه والكفين؛ فالتنبيه بالأدنى تنبيهٌ على ما فوقه.
5- قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان لإحداكن مُكاتِب، وكان عنده ما يؤدي، فلتحتجب منه»([24]).

فدلَّ على وجوب احتجاب المرأة من الرجل الأجنبي.
6- عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
«كان الركبان يمرُّون بنا ونحن مُحرِمات مع رسول الله r فإذا حاذَوْنا سدلتْ إحدانا جلبابَها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه»([25]).

ففيه دليل على وجوب ستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفُه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه، لوجب بقاؤه مكشوفًا حتى عند الركبان([26]).

حجة من يبيح السفور والجواب عنها

1- تفسير ابن عباس لقوله - تعالى -:[إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ] بالوجه والكفين([27]).
وجوابه من وجهين:
(أ) يحتمل أنه قبل نزول آية الحجاب.
(ب) أن تفسيره لا يكون حجة إلا إذا لم يعارضه غيرُه، وقد عارضه تفسيرُ ابن مسعود لما ظهر منها بالثياب الظاهرة، مما لا يمكن إخفاؤه([28]).
2- ما رواه أبو داود عن عائشة - رضي الله عنها - أن أسماء بنت أبي بكر دخلتْ على الرسول صلى الله عليه وسلم بثيابٍ رقاق، فأعرض عنها، وقال: «إذا بلغتِ المرأةُ المحيض، لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا - وأشار إلى وجهه وكفيه».

ويجاب عنه بأنه حديث ضعيف من وجهين:
أحدهما: الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك الذي روى عنها؛ فإنه لم يسمع منها.

الثاني: أن في إسناده سعيد بن بشير، ضَعَّفه أحمد وابن معين وغيرهما، فلا يقاوم ما تقدَّم من الأدلة على وجوب الحجاب.
وعلى تقدير صحته، فهو محمول على ما قبل الأمر بالحجاب؛ لأن نصوص الحجاب ناقلةٌ عن الأصل، فتُقدم عليه.

3- ما رواه البخاري من حديث ابن عباس: «أن أخاه الفضل بن العباس كان رديفًا للنبي صلى الله عليه وسلم في حَجة الوداع، فجاءت امرأةٌ من خثعم، فجعل الفضلُ ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي يصرف وجْهَ الفضل إلى الشق الآخر»، قالوا: ففيه دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.

والجواب:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُقرَّ الفضلَ على ذلك، ففيه تحريم النظر إلى الأجنبية، فإن قيل: فلماذا لم يأمر المرأة بالتحجب؟
فالجواب: أنها كانت مُحرِمة؛ فلها ذلك، ولعله أمرها بالتحجب بعد ذلك.

4- ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر بن عبدالله في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم العيد، ثم وعظ الناس وذكَّرهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكَّرهن، وقال: «يا معشر النساء تصدقْنَ؛ فإني رأيتكن أكثرَ أهل النار»، فقامت امرأة من سِطَّة النساء سفعاء الخدين،
فقالت: ما لنا أكثر أهل النار؟...» الحديث، فكون الراوي رأى خديها دليلٌ على أنها كانت مكشوفة الوجه.

والجواب:
إما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحًا؛ فلها ذلك، أو يكون قبل نزول آية الحجاب؛ فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس من الهجرة، وصلاة العيد شرعتْ في السنة الثانية من الهجرة.
هذا، وإن أدلة وجوب الحجاب ناقلة عن الأصل، وأدلة جواز كشفه مبقيةٌ على الأصل، والناقل عن الأصل مقدَّم كما هو معروف عند الأصوليين؛ لأن مع الناقل زيادةَ علم، وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي([29]).
وفي السفور مفاسدُ عديدةٌ كما تقدم؛ ولذلك حرَّمه الإسلام، كما تقدَّمتِ الأدلة على وجوب الحجاب في خمس آيات من القرآن الكريم، وستة أحاديث من السنة المطهرة، وفيها مقنع وكفاية لمن هداه الله ووفقه، وكان مقصوده الحق.

ما يستفاد مما تقدم

من أدلة وجوب الحجاب
1- الحجاب مفروض على جميع نساء المؤمنين، وهو واجب شرعي محتم.
2- بنات الرسول صلى الله عليه وسلم ونساؤه الطاهرات هن الأسوة والقدوة لسائر النساء.
3- الجلباب الشرعي يجب أن يكون ساترًا للزينة، والثياب، ولجميع البدن.
4- الحجاب لم يفرض على المسلمة تضييقًا عليها؛ وإنما تشريفًا لها وتكريمًا.
5- في ارتداء الحجاب الشرعي صيانةٌ للمرأة، وحماية للمجتمع من ظهور الفساد وانتشار الفاحشة.
6- لا يجوز للمسلمة أن تبدي زينتَها إلا أمام الزوج أو المحارم من أقاربها.
7- على المسلمة أن تستر رأسها ونحرها وصدرها بخمارها؛ لئلا يطَّلع عليها الأجانب.
8- الأطفال والغلمان الذين لا يعرفون أمور الجنس لصغرهم، لا مانع من دخولهم على النساء.
9- يحرم على المسلمة أن تفعل ما يلفت أنظارَ الرجال إليها، أو يثير بواعث الفتنة.
10- على جميع المؤمنين والمؤمنات أن يرجعوا إلى الله بالتوبة والإنابة، ويتمسَّكوا بآداب الإسلام.
11- الآداب الاجتماعية التي أرشد إليها الإسلام فيها صيانةٌ لكرامة الأسرة، وحفظ للمجتمع المسلم([30]).

شروط الحجاب الشرعي
يشترط في الحجاب الشرعي بعض الشروط الضرورية، وهي كالآتي:
1- أن يكون الحجاب ساترًا لجميع البدن؛ لقوله - تعالى -: ]يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ[ [الأحزاب: 59]، والجلباب هو الثوب السابغ الذي يستر البدنَ كله، ومعنى الإدناء هو الإرخاء والسدل، فيكون الحجاب الشرعي ما ستر جميعَ البدن.
2- أن يكون كثيفًا غير رقيق ولا شفَّاف؛ لأن الغرض من الحجاب السترُ، فإذا لم يكن ساترًا لا يسمى حجابًا؛ لأنه لا يمنع الرؤية، ولا يحجب النظر.
3- ألاَّ يكون زينة في نفسه، أو مبهرجًا ذا ألوان جذابة يلفت الأنظار؛ لقوله - تعالى -: ]وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا[ الآية [النور: 31]، ومعنى ]مَا ظَهَرَ مِنْهَا[؛ أي: بدون قصد ولا تعمد، فإذا كان في ذاته زينة، فلا يجوز ارتداؤه، ولا يسمى حجابًا؛ لأن الحجاب هو الذي يمنع ظهور الزينة للأجانب.
4- أن يكون واسعًا غير ضيق، لا يشف عن البدن، ولا يُجَسِّم العورة، ولا يُظهِر أماكن الفتنة في الجسم.
5- ألاَّ يكون الثوب مُعَطَّرًا فيه إثارة للرجال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن المرأة إذا استعطرت، فمرَّتْ بالمجلس، فهي كذا وكذا»([31])؛
يعني: زانية، وفي رواية أخرى: «إن المرأة إذا استعطرت، فمرت على القوم ليجدوا ريحها، فهي زانية».

6- ألاَّ يكون الثوب فيه تشبُّهٌ بالرجال؛ لحديث أبي هريرة: «لعن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسةَ المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل»؛ رواه أبو داود والنسائي.
وفي الحديث: «لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء»([32])؛
يعني: المتشبهات بالرجال في أزيائهن وأشكالهن كبعض نساء هذا الزمان، والمخنثون من الرجال: هم المتشبهون بالنساء في لبسهم وحديثهم
وغير ذلك - نسأل الله تعالى العافية والسلامة([33]).

[b]فتاوى

1- حكم التعليم المختلط:
وجَّهت جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت سؤالاً إلى أربعةَ عشر عالمًا وفقيهًا من علماء المسلمين، في مختلف الأقطار الإسلامية، عن حكم الإسلام في اختلاط الطلبة والطالبات، وبيان الأضرار الناجمة عن الاختلاط في التعليم.
فأفتى كلٌّ منهم بتحريم ذلك، وأيَّدوا فتاواهم بالآيات القرآنية من سورة النور والأحزاب، الدالة على تحريم الاختلاط والسفور والتبرج، ووجوب الحجاب والقرار في البيوت.
وأيدوا ذلك بالأحاديث النبوية الدالة على تحريم الاختلاط على نحو ما تقدم، وجمعت فتاواهم في رسالة وطبعت
تحت عنوان: "حكم الإسلام في الاختلاط".
وذكروا من أضرار الاختلاط على ضوء تجارب الجامعات المختلطة:
هي أن يروج في الأمة ما هو رائج في أمم الغرب، من فقْدِ الحياء، وزوال العفة، وغلبة الفواحش؛ فتقع الأمراض السريَّة، ويتبدَّد نظام العائلة والبيت، ويكثر الطلاق، ويتربَّى الشبان والشابات على قضاء الشهوات المحرَّمة، ويُضَيِّع الفتية والفتيات خيرَ ما أوتوا من قوة العمل، وصحة الجسم في قضاء شهواتهم المجاوزة لحدود الاعتدال.
شبهة داحضة:
وربما استمسك بعضُ دعاة الاختلاط بما هو مشروعٌ من اختلاط الجنسين في المسجد، ومصلَّى العيد، والحج والعمرة، وهذه شبهة داحضة؛ فالنساء قد أُذنَ لهن أن يصلِّينَ في المسجد، على أن تكون صلاتهن في آخر المسجد، وصلاة الرجال في أوله، مع النهي لهن عن التعطر والتزين والتبرج، وترغيبهن أن يصلين في بيوتهن، وإعلامهن بأن صلاتهن في بيوتهن خيرٌ من صلاتهن في المسجد، واختلاطهن بالرجال في الحج والعمرة ضرورةٌ شرعية، ومقيدة بمرافقة محارمهن، فلا حجة لدعاة الاختلاط بما ذكر([34]).
من أضرار الاختلاط في التعليم([35]):
1- معصية الله - تعالى - لما فيه من تبرُّج بعض الطالبات، وخروجهن عن الآداب الشرعية.
2- ما يكون هناك من نظرات مغرضة؛ حيث إنه من الصعب غض البصر في تلك المجالات.
3- ما يؤدِّي الاجتماع في مكان واحدٍ إلى عقد تعارف وصداقة بين الطلبة والطالبات.
4- ما قد يقع هناك من جرائم الزنا - والعياذ بالله تعالى.
5- ضعف التعليم، وقلة الاستفادة العلمية؛ بسبب تدهور الأخلاق.[/b]

2- السفور والخلوة بالأجنبية:
سئل الشيخ عبدالله ابن الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمهما الله تعالى - عن المرأة تمشي من غير عباءة، أو مكشوفة الوجه؟
فأجاب: أما المرأة التي تمشي من غير عباءة، أو مكشوفة الوجه، فإذا سترتْ وجهها وصدرها وشعرها، فليس عليها في ذلك، إذا كان ذلك عادتهم، لكن لا تخالط الرجال الأجانب، فإن بدنها كله عورة؛ شعرها وبشرتها.
وأجاب أيضًا: والمرأة يلزمها تغطيةُ شعرها وصدرها ويديها، وجميع بدنها، إلا وجهها في الصلاة.
وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر - رحمه الله -: والمرأة التي لا تستر عورتها تؤدَّب إلى أن تستر عورتها.
سئل الشيخ عبدالله ابن الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن الخلوة بالأجنبية؟
فأجاب: الذي يخلو بالمرأة الأجنبية يؤدَّب على مثل هذا الفعل بما يراه الحاكم.
وأجاب الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: الرجل لا يجوز له أن يدخل على أخت زوجته إلا متغطية، ولا يجوز له أن يخلوَ بها، ولا يصير محرَمًا لها، وإن كان ليس له أن يتزوجها ما دامت أختها معه([36]).
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: عن رجل يدخل على امرأة أخيه، وبنات عمه، وبنات خاله، هل يجوز له ذلك أو لا؟
فأجاب: لا يجوز له أن يخلو بهن، ولكن إذا دخل مع غيره من غير خلوةٍ ولا ريبة، جاز له ذلك، والله أعلم([37]).

خلاصة ما ورد حول التبرج والسفور

1- تحريم التشبُّه بأعداء الله - تعالى.
2- تحريم التبرج، والتشديد في ذلك.
3- كراهية خروج النساء في العيدين من أجل التبرج.
4- فضل صلاة النساء في بيوتهن، وأنها خير لهن من الصلاة في المسجد.
5- لعن زوَّارات القبور، وبيان أنه لا فرق في ذلك بين قبر النبي r وبين قبر غيره.
6- الإذن للنساء في إتيان المساجد مشروطٌ باجتناب الطِّيب وغيره مما يهيج شهوة الرجال.
7- ترغيب النساء في لزوم بيوتهن، وبيان أنهن عورة.
8- لزوم النساء لبيوتهن يعدل الجهادَ في سبيل الله، كما في الحديث الذي رواه البزار بإسناد جيد.
9- النهي عن نظر الرجل إلى عورة الرجل، والمرأة إلى عورة المرأة.
10- الأمر بحفظ العورة، والنهي عن كشفها.
11- لا خلاف في تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل، والمرأة إلى عورة المرأة.
12- الإجماع على تحريم نظر الرجل إلى عورة المرأة، والمرأة إلى عورة الرجل، وبيان أنه يحرم على الرجل النظرُ إلى كل شيء من بدن المرأة، ويحرم على المرأة النظرُ إلى كل شيء من بدن الرجل.
13- المتشبهات بنساء الكفار في التبرج والسفور، هن الكاسيات العاريات، اللاتي ورد الوعيد في حقهن.
14- يتعين على وليِّ الأمر منعُ النساء من التبرج والسفور، وما يدعو إلى الفتنة.
15- إرخاء الأعنة للنساء في المحرَّمات من الدياثة، لا من حسن الخُلُق.
16- المرأة مع الرجل الأجنبي في الخلوة، كالشاة مع الذئب في الخلوة.
17- خلوة المرأة مع الأجنبي سبب للفتنة، ولو كان المخلو به دون البلوغ.
18- العقوبات الشرعية كلُّها أدوية نافعة.
19- تطيبُ المرأة إذا أرادت الخروج من أسباب الفتنة.
20- لا يجوز للنساء مزاحمةُ الرجال الأجانب في الطريق.
21- اجتماع الرجال والنساء لغير ضرورة بدعة.
22- لا يستحب للنساء تقبيلُ الحجر الأسود، ولا استلامه، إلا عند خلو المطاف من الرجال.
23- من أعظم ذرائع الفتنة خلوةُ النساء مع الرجال الأجانب، والنهي عن ذلك.
24- الإجماع منعقد على تحريم الخلوة بالأجنبية.
25- سفر المرأة بغير محرَم من أعظم ذرائع الفتنة، والنهي عن ذلك.
26- نهي المرأة أن تحج إلا مع ذي محرم.
27- سفر المرأة مع خادمها ضياعٌ وخطر عليها.
28- من أعظم النساء جهلاً مَن تسافر مع صديقها وغيره من الرجال الأجانب بدون محرم.
29- مصافحة النساء ذريعة إلى الافتنان بهن.
30- من أعظم ذرائع الفتنة ترقيق النساء للكلام إذا خاطبْنَ الرجال الأجانب.
31- من أعظم ذرائع الفتنة إسماعُ النساء ألحان الغناء.
32- محادثة النساء للرجال الأجانب من أعظم ذرائع الفتنة.
33- من أعظم ذرائع الافتتان بالمرأة أن توصف للرجل كأنه ينظر إليها.
34- تَكرار النظر إلى النساء من أعظم أسباب الفتنة.
35 - النظرة داعية إلى فساد القلب، وسهم مسموم من سهام إبليس.
36- الإجماع على أن المحرِمة تغطي رأسها وشعرها، وتسدل الثوب على وجهها([38]).

توجيهات
اتَّقي الله أيتها المرأةُ المتبرجة بالزينة أمام الناس، واتقي الله يا من تخرجين إلى الأسواق غيرَ متسترة، واتقي الله يا من تخالطين الرجال وتنظرين إليهم وينظرون إليك، اتقي الله أيتها المرأة إن كنتِ تؤمنين بالله وبالوقوف بين يديه، واعلمي أن هذه الأفعال محرَّمة عليك، واتقي الله يا من تركبين وحدَك مع السائق، أو تدخلين على الطبيب أو غيره وليس معك أحد من محارمك، واتقي الله يا من تخرجين سافرةً غير متحجبة؛ فإن السفور مثيرٌ للفتنة والشر، مخالف لأمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم([39]).
أختي المسلمة، احذري المربِّيات غير المسلمات اللاتي تسلمينهن أطفالَك؛ فلربما يربينهم على غير الطريقة الإسلامية المستقيمة في العقيدة، والأخلاق، والآداب، واللغة، وغير ذلك من العادات المستوردة، والتقاليد المضللة، التي لا تمت إلى الدين الإسلامي بصلة.

حكم مصافحة المرأة للرجل
أختي المسلمة، لا يجوز لك مصافحةُ الرجل الذي ليس من محارمك؛ بدليل ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «وما مسَّتْ يدُ رسول الله r يدَ امرأة، إلا امرأة يملكها»؛ أي: يملك نكاحها.
ولك في زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوةٌ حسنة، ألاّ تمسِّي يدَ رجل ليس من محارمك.

ملاحظة هامة:
ألَّف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رسالة سماها: "حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة"، أباح فيها كشْفَ الوجه من وجهة نظره وفهمه، وتناقض رأيه فيها بين السفور والحجاب، وقد ردَّ عليه بعضُ العلماء الذين نقلنا عنهم فيما تقدم، ووصفوا رأيه هذا بأنه رأي شاذ، مجانب للحق، وأن كشف الوجه بدعة مخالف للكتاب والسنة
وقد قال الله - تعالى -:[ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ][النساء: 59]؛
أي: إلى الكتاب والسنة، وقد دل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلمعلى وجوب ستر المرأة وجهَها عن الرجال الأجانب؛
فوجب العمل بهما، وترك ما سواهما من الآراء الشاذة، وكلٌّ يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
ومن العلماء الذين ردوا على الشيخ الألباني ومن يرى رأيه:
1- الشيخ عبدالعزيز الخلف في كتابه "نظرات في حجاب المرأة المسلمة".
2- الشيخ حمود بن عبدالله التويجري في كتابه "الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور".
3- الشيخ وهبي سليمان غاوجي الألباني في كتابه "المرأة المسلمة".
4- الشيخ صالح الفوزان في كتابه "الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام".
5- الشيخ محمد علي الصابوني في كتابه "تفسير آيات الأحكام" 2/171، 382.
6- الدكتور محمد حسن البويحي في كتابه "قضايا المرأة المسلمة".
7- الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه "رسالة الحجاب".
8- الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي في كتابه "يا فتاة الإسلام، اقرئي؛ حتى لا تخدعي".
9- الشيخ مصطفى العدوي في كتابه "رسالة الحجاب".

الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبعد:
فقد تم بحمد الله وتوفيقه ما أردتُ جمعه من توجيهات وإرشادات تهمُّ المرأةَ المسلمة نحو ربها ودينها، ودنياها وآخرتها، فيما يتعلق بوجوب الحجاب عليها؛ صيانةً لها، وتحريم التبرج والاختلاط والسفور الذي يثير الفتنة، ويوجب العذاب، والذي وُصفتْ به الجاهلية الأولى، واتَّصفتْ به جاهلية هذا الزمان، التي زادتْ على تبرج الجاهلية الأولى؛ تقليدًا لأمم الغرب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولكن المرأة المسلمة العفيفة المؤمنة بالله واليوم الآخر، تدرك واجبها ومسؤوليتها؛ فتحافظ على عفافها وشرفها؛ فتحتجب عن الأجانب، وتبتعد عن التبرج والسفور والاختلاط المحرَّم، وتتَّصف بصفات أمهات المؤمنين زوجات نبيِّنا الصادق الأمين وبناته ونساء المؤمنين الطاهرات، اللاتي امتثلن أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فحافظْنَ على سمعتهن وحيائهن وشرفهن، وكن قدوة حسنة لبناتهن وأخواتهن المسلمات المؤمنات القانتات، العابدات التائبات من الثيبات والأبكار، اللاتي غضضن من أبصارهن، وحفظن فروجهن، ولم يبدين زينتهن إلا لمحارمهن، وقرَرْنَ في بيوتهن، وتحصنَّ بالحجاب، وأدنين عليهن من جلابيبهن؛ امتثالاً لأمر ربهن ونبيِّهن، فهنيئًا لهن بتوفيق الله، وهنيئًا لهن بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهنيئًا لهن بثواب الله المعدِّ لمن أطاعه واتقاه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

وقد اقتطفت هذه التوجيهات من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام أهل العلم المحققين، وأسندتُ كلَّ قول إلى قائله، وذكرت المراجع وأرقام الآيات القرآنية من سورها، وأسندت الأحاديث النبوية إلى مخرجيها، وبذلت الجهد في التحقيق والاختصار، وتناولتُ بالبحث ما تحتاج إليه المرأةُ مما يتعلق بالحيض والاستحاضة والنفاس الذي كتبه الله على بنات آدم، وحكم عمل المرأة خارج بيتها، وخصائص المرأة التي انفردتْ بها عن الرجل.[هذا ليس موجودًا في الكتاب!!!]

وأسأل الله - تعالى - أن ينفع بها نفعًا عامًّا، وأن يجعلنا وإخواننا المسلمين وأخواتنا المسلمات من الذين
قالوا:[،سمعنا وأطعنا ومن الذين يستمعون القول فيتَّبعون أحسنه،]
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

مسك الختام
قال الله - تعالى -:[ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ][الأحزاب: 35].
صدق الله العظيم، وبلَّغ رسولُه النبي الكريم، ونحن على ذلك من الشاهدين، والحمد لله رب العالمين، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لجلاله وعظيم سلطانه، وصلوات الله وسلامه على خير خلقه وأنبيائه نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أهم المراجع
1- تفسير ابن كثير.
2- تفسير القرطبي.
3- تفسير ابن سعدي.
4- تفسير آيات الأحكام، للصابوني.
5- تفسير آيات الحجاب، لأبي الأعلى المودودي.
6- رياض الصالحين، للنووي.
7- تفسير سورة النور، للمودودي.
8- رسالة الحجاب، للشيخ عبدالعزيز بن باز.
9- رسالة الحجاب، للشيخ محمد الصالح العثيمين.
10- الإرشاد إلى طريق النجاة، للشيخ عبدالرحمن الحماد العمر.
11- الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور، للشيخ حمود بن عبدالله التويجري.
12- رسالة التبرج، بقلم نعمة صدقي.
13- الحجاب والسفور، لأحمد عبدالغفور عطار.
14- المرأة المسلمة، تأليف وهبي سليمان غاوجي الألباني.
15- حكم الإسلام في الاختلاط، نشر جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت.

([1])"تفسير آيات الحجاب"، للمودودي، ص 13.
([2])انظر: "الإرشاد إلى طريق النجاة"، ص 48.
([3]) انظر: "تفسير ابن كثير"، 3/481.
([4])"تفسير القرطبي"، 14/179.
([5]) المصدر السابق، 14 /180.
([6])"تفسير ابن سعدي"، 6/107.
([7])انظر: "تفسير سورة النور"، للمودودي، ص 157.
([8]) "تفسير القرطبي"، 12/229.
([9])انظر: "تفسير سورة النور"، للمودودي، ص 225.
([10])انظر: "رياض الصالحين"، ص 675، و"الكبائر" للذهبي، ص 130.
([11])انظر: "رسالة التبرج"، بقلم نعمة صدقي، ص 19، 28، 36.
([12])انظر: "رسالة السفور والحجاب"، لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز.
([13]) انظر: "رياض الصالحين"، ص684.
([14])انظر: "خطورة الاختلاط"، للشيخ عبدالله الجلالي.
([15])انظر: "الحجاب والسفور"، لأحمد عبدالغفور عطار، ص 47، 73، 75، 88، 148.
([16])انظر: "الإرشاد إلى طريق النجاة"، ص 52، و"مجموع سبع رسائل"، ص 17.
([17])انظر: "تفسير ابن كثير"، 3/518.
([18])انظر: "رسالة السفور والحجاب"، للشيخ عبدالعزيز بن باز، ص6.
([19])"تفسير القرطبي"، 14/227.
([20])انظر: "تفسير ابن كثير"، 3/506.
([21]) رواه أحمد.
([22]) متفق عليه.
([23]) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
([24]) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه.
([25]) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
([26])انظر: "رسالة الحجاب"، للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
([27]) ذكره عنه ابن كثير في تفسيره، جزء 3، (ص 283).
([28])انظر: "رسالة الحجاب"، للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
([29])انظر: "رسالة الحجاب"، للشيخ محمد الصالح العثيمين.
([30])"تفسير آيات الأحكام"، للصابوني، 2/168، 386.
([31]) رواه أصحاب السنن، وقال الترمذي: حسن صحيح.
([32]) رواه البخاري.
([33])"تفسير آيات الأحكام"، للصابوني، 2/384/386.
([34])انظر: "حكم الإسلام في الاختلاط"، ص 12 - 18.
([35])انظر: كتاب "المرأة المسلمة"، ص 242، وانظر: "حكم الاختلاط في التعليم"،

للشيخ عبدالعزيز بن باز، في كتاب "الثمار اليانعة من الكلمات الجامعة"، للمؤلف، ص 331.
([36])"الدرر السنية في الأجوبة النجدية"، 6/319 - 320.
([37])"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية"، جزء 32، ص9.
([38])انظر: "الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور"، للشيخ حمود التويجري.
([39])انظر: رسالة "الذكرى"، للشيخ عبدالرحمن الحماد العمر.

منقول

» دليل شمول المسؤولية على الجميع.......1
» دليل النجاح في البكالوريا
» ألعاب العقل حلقات البرنامج الوثائقي من ناشيونال جيوغرافي
» دليل مرض السكري إرشادات ونصائح طرق العلاج
» دليل الاستاذ في التعليم السنة الثالثة متوسط (مذكرات , نشاطات , توجيهات)